《摄大乘论》8-2
顺便我说一下，大家没事可以坐一坐，打坐很简单，坐的要求主要就是背部要自然地直，不是用力挺直，自然地直，要求肩膀向后开一点，下巴往回收一点，因为我们脊椎骨是弯的。舌抵上鄂，这是第二个要求。舌抵上鄂不是用力，似抵非抵，牙后面就是上鄂，抵着，开始不习惯时会在牙上面，慢慢地会自然地往里卷，是为了通任脉。最主要是腰不要弯，你看算盘上的算盘珠，如果拿斜了算盘珠是压在杆上对杆是有压力的，如果拿正了，珠和杆是不发生力的作用，是算盘珠落着算盘珠，那你的脊椎骨才能放松，如果斜着都较着劲督脉就不好打通。自然坐直，脊椎骨就像算盘珠一样一个一个摞着，都能放松。
要求就这么简单，其他的如双盘还是单盘或者散盘都不重要，最重要的是心静下来，身体放松比较容易，心静下来其实也很简单，定为能诠，何为所诠，什么叫定？叫心一境性，你的心放在一个境界上，这个体就叫定。那我想什么、做什么呢？佛教里有一个最普通最流行的，三世诸佛都经常用的方法，叫数息法，慢慢地改成随息法，就是每次呼气的时候默念一，再次呼气时默念二，数到十后再从一到十。不管呼吸的快慢，你就随着他从一到十数，这就叫数息法。坐一定阶段之后，能够静下来了，可以不必数了，只注意着呼吸，就叫随息。知道现在在出，现在在进，现在不出也不进，停了，现在是出的长，现在短，现在呼吸的快、慢，都不管，只注意观察就行了，这叫随息。
这是六妙门的前两项，妙境法师有一个很通俗的讲解，就这前两项数吸随息就可以使你坐到非常深的境界，就这么简单。这里要排除两个障碍，一个是走私，坐着坐着、数着数着就想其他事去了，这个在佛教里有一个名词叫吊举，吊是晃，举是起来了别的念头，跑到别的念头上去，其实就是走私。走私怎么去呢？就用数息，发现走私了再回来。说老走私，这就证明你现在不适合坐，思想太活跃了，比如刚看完电视剧，刚和别人吵完架，那样干脆就别坐了。散散步，轻松一点，做做家务，让心静下来，然后再去坐。避免走私也可以念出声来，就是定在数上，这是第一个障碍。
第二个障碍是坐到一定程度之后，能静下来了，但会睡着，歪着、斜着，甚至靠在墙上等，这叫昏沉。容易昏沉怎么避免呢？证明你太累了，你就应该去休息，打坐要精力充沛、精神饱满，才能够定在一个境上，这需要消耗力量的，如果太累了干脆就休息，主要是这么两个障碍。太静了容易昏沉，思想太清醒容易掉举，在这两端找个中道，既不昏沉思想又不是特别活跃，正好能观察呼吸，定在一个呼吸上，这就叫等持。相等地持住在中间，数吸总能数下去，也不昏沉也不想别的，这是个好习惯，慢慢地养成，方法就这么简单，自己可以去慢慢练习。
再一个需要注意的是不要吹风，最忌讳吹定向风，因为静下来之后，一开始还不明显，坐到一定程度身体一放松，心一静下来，汗毛孔会打开，很容易受风，定向风不要有。不要直接坐在地上，太凉，要坐在垫上，垫子的高度不能太低也不能太高，太高会向前栽，太低会向后仰，高度应该是腰坐直自然放松后不前仰不后合，一般就是高一、二寸。慢慢地能单盘了，最后能双盘了，你就可以把垫子去掉了。所以最好坐在床上、凳上，不要直接坐在地上。真正能做到一定程度时，刚打坐完不要摸凉水，不要上厕所，要隔开几分钟、十分钟或者时间长一点儿。因为你的气运行起来了，这个时候去方便会带出一部分气。打坐基本上就是这么简单。
这也是一种熏习，为什么我现在坐不住呢？是你这一类种子少。这是说你这一生现在这一类种子少，你这类种子总量不一定少。别看一个不信佛的人，甚至一条狗，他不一定比我们修行差，只是这一生由于他的业障转为一条狗，对佛教的业障深，造了一个障碍他学佛的业障了，这一生他不能学佛，有可能他这个业障完了之后比我们修的还好，就是说总的熏习。所以说有可能你打坐，打打打，有可能比别人进步都大，就是把原来的熏习、好的习气发动起来。
这是讲熏习，熏坏毛病就加强坏毛病，熏好毛病就加强好毛病，所以说修行不是那么困难。世间人爱说学好不易学坏很快，那是在坏习气的基础上说的，为什么学好困难呢？因为你还没开始，坏习气天天熏，如果好习气天天熏呢，力量是一样的，那气坏习气很快就会被打败了，就看你熏什么，所以你熏好习气养成好毛病跟养坏毛病速度、力量是一样的，并不是说学好不容易学，力量都是一样的。这是说了一下学打坐。他这里还举了这么一个例子。
